فصل: قال أبو السعود في الآيات السابقة:

.قال ابن عطية في الآيات السابقة:

وقوله تعالى: {إن الإنسان}
عموم لاسم الجنس، لكن الإشارة هنا إلى الكفار، لأن الأمر فيهم وكيد كثير، والهلع جزع واضطراب يعتري الإنسان عند المخاوف وعند المطامع ونحوه قوله عليه السلام: «شر ما في الإنسان شح هالع». وقوله: {إذا مسه}، الآية، مفسر للهلع، وقوله تعالى: {إلا المصلين} أي إلا المؤمنين الذين أمر الآخرة أوكد عليهم من أمر الدنيا، والمعنى أن هذا المعنى فيهم يقل لأنهم يجاهدون بالتقوى، وقرأ الجمهور: {على صلاتهم} بالإفراد، وقرأ الحسن: {صلواتهم} بالجمع. وقوله تعالى: {دائمون} قال الجمهور المعنى: مواظبون قائمون لا يملون في وقت من الأوقات فيتركونها وهذا في المكتوب، وأما النافلة فالدوام عليها الإكثار منها بحسب الطاقة، وقد قال عليه السلام: «أحب العمل إلى الله ما داوم عليه صاحبه». وقال ابن مسعود: الدوام صلاتها لوقتها، وتركها كفر، وقال عقبة بن عامر: {دائمون} يقرؤون في صلاتهم ولا يلتفتون يمينا ولا شمالا. ومنه الماء الدائم.
{والّذِين فِي أمْوالِهِمْ حقٌّ معْلُومٌ (24)}
قال قتادة والضحاك: (الحق المعلوم) هي الزكاة المفروضة، وقال الحسن ومجاهد وابن عباس: هذه الآية في الحقوق التي في المال سوى الزكاة وهي ما ندبت الشريعة إليه من المواساة، وقد قال ابن عمر ومجاهد والشعبي وكثير من أهل العلم: إن في المال حقا سوى الزكاة وهذا هو الأصح في هذه الآية لأن السورة مكية، وفرض الزكاة وبيانها إنما كان بالمدينة. و(السائل): المتكفف، {والمحروم} المحارف الذي قد ثبت فقره ولم تنجح سعاياته لدنياه، قالت عائشة: هو الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه. وقال بعض أهل العلم، {المحروم}: من احترق زرعه، وقال بعضهم {المحروم}: من ماتت ماشيته، وهذه أنواع الحرمان لأن الاسم يستلزم هذا خاصة، وقال عمر بن عبد العزيز {المحروم}: الكلب أراد، والله أعلم أن يعطي مثالا من الحيوان ذي الكبد الرطبة لما فيه من الأجر حسب الحديث المأثور، وقال الشعبي: أعياني أن أعلم ما المحروم. وحكى عنه النقاش أنه قال: وهو ابن سبعين سنة سألت عنه وأنا غلام فما وجدت شفاء.
قال القاضي أبو محمد: يرحم الله الشعبي فإنه في هذه المسألة محروم، ولو أخذه اسم جنس فيمن عسرت مطالبه بان له، وإنما كان يطلبه نوعا مخصوصا كالسائل، و{يوم الدين} هو يوم القيامة، سمي بذلك لأنه يوم المجازاة، و{الدين}: الجزاء كما تقول العرب: كما تدين تدان. ومنه قول الفند الزماني: الهزج:
ولم يبق سوى العدوا ** ن دنّاهم كما دانوا

والإشفاق من أمر يتوقع، لأن نيل عذاب الله للمؤمنين متوقع، والأكثر ناج بحمد الله، لكن عذاب الله لا يأمنه إلا من لا بصيرة له، والفروج في هذه الآية: هي الفروج المعروفة، والمعنى من الزنى، وقال الحسن بن أبي الحسن أراد فروج الثياب وإلى معنى الوطء يعود. ثم استثنى تعالى الوطء الذي أباحه الشرع في الزوجة والمملوكات. وقوله تعالى: {إلا على أزواجهم} وحسن دخول {على} في هذا الموضوع قوله: {غير ملومين}، فكأنه قال: إلا أنهم غير ملومين على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم. وقوله تعالى: {ابتغى} معناه: طلب، وقوله: {وراء ذلك} معناه: سوى ما ذكر، كأنه أمر قد حد فيه حد، فمن طلب بغيته وراء الحد فهو كمستقبل حد في الأجرام وهو يتعدى، وراءه: أي خلفه، و{العادون}: الذين يتجاوزون حدود الأشياء التي لها حدود كان ذلك في الأجرام أو في المعنى.
{والّذِين هُمْ لِأماناتِهِمْ وعهْدِهِمْ راعُون (32)}
الأمانات: جمع أمانة، وجمعها لأنها تكون متنوعة من حيث هي في الأموال وفي الأسرار فيما بين العبد وربه فيما أمره ونهاه عنه، قال الحسن: الدين كله أمانة. وقرأ ابن كثير وحده من السبعة: {لأمانتهم} بالإفراد، والعهد: كل ما تقلده الإنسان من قول أو فعل أو مودة، إذا كانت هذه الأشياء على طريق البر، فهو عهد ينبغي رعيه وحفظه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «حسن العهد من الإيمان» و: {راعون} جمع راع أي حافظ، وقوله تعالى: {والذين هم بشهاداتهم قائمون} معناه في قول جماعة من المفسرين: أنهم يحفظون ما يشهدون فيه، ويتيقنونه ويقومون بمعانيه حتى لا يكون لهم فيه تقصير، وهذا هو وصف من تمثيل قول النبي صلى الله عليه وسلم: «على مثل الشمس فاشهد». وقال آخرون معناه الذين إذا كانت عندهم شهادة ورأوا حقا يدرس أو حرمة لله تنتهك قاموا بشهادتهم، وقال ابن عباس: شهادتهم في هذه الآية: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له). وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «خير الشهداء الذي يأتي بشهادته قبل أن يسألها»، واختلف الناس في معنى هذا الحديث بحسب المعنيين اللذين ذكرت في الآية، إحداهما: أن يكون يحفظهما متقنة فيأتي بها ولا يحتاج أن يستفهم عن شيء منها ولا أن يعارض. والثاني: إذا رأى حقا يعمل بخلافه وعنده في إحياء الحق شهادة. وروي أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سيأتي قوم يخونون ولا يؤتمنون، ويشهدون ولا يستشهدون، ويظهر فيهم السمن». واختلف الناس في معنى هذا الحديث، فقال بعض العلماء: هم قوم مؤمنون يتعرضون ويحرصون على وضع أسمائهم في وثائق الناس، وينصبون لذلك الحبائل من زي وهيئة وهم غير عدول في أنفسهم فيغرون بذلك ويضرون.
قال القاضي أبو محمد: فهذا في ابتداء الشهادة لا في أدائها، ويجيء قوله عليه السلام: «ولا يستشهدون»، أي وهم غير أهل لذلك، وقال آخرون من العلماء: هم شهود الزور، لأنهم يؤدونها والحال لم تشهدهم ولا المشهود عليه، وقرأ حفص عن عاصم: {بشهاداتهم} على الجمع وهي قراءة عبد الرحمن، والباقون {بشهادتهم} على الإفراد الذي هو اسم الجنس. والمحافظة على الصلاة إقامتها في أوقاتها بشروط صحتها وكمالها، وقال ابن جريج: يدخل في هذه الآية التطوع. وقوله تعالى: {فمال الذين كفروا قبلك مهطعين} الآية نزلت بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي عند الكعبة أحيانا ويقرأ القرآن، فكان كثير من الكفار يقومون من مجالسهم مسرعين إليه يتسمعون قراءته ويقول بعضهم لبعض: شاعر وكاهن ومفتر وغير ذلك.
و{قبلك} معناه فيما يليك، و: (المهطع) الذي يمشي مسرعا إلى شيء قد أقبل عليه ببصره. وقال ابن زيد: لا يطرف، و: {عزين} جمع عزة، قال بعض النحاة أصلها عزوة، وقال آخرون منهم: أصلها عزهة، وجمعت بالواو والنون عوضا مما انحذف منها نحو سنة وسنون، ومعنى العزة: الجمع اليسير فكأنهم كانوا ثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة ومنه قول الراعي: الكامل:
أخليفة الرحمن إن عشيرتي ** أمس سوامهمُ عزين فلولا

وقال أبو هريرة: خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه وهم حلق متفرقون فقال: «ما لي أراكم عزين» وقوله تعالى: {أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم} نزلت لأن بعض الكفار قال: إن كانت ثم آخرة وجنة فنحن أهلها وفيها، لأن الله تعالى لم ينعم علينا في الدنيا بالمال والبنين وغير ذلك إلا لرضاه عنا. وقرأ السبعة والحسن وطلحة: {يُدخل} بضم الياء وفتح الخاء على بناء الفعل للمفعول، وقرأ المفضل عن عاصم وابن يعمر والحسن وأبو رجاء وطلحة: {يدخُل}، بفتحها وضم الخاء على بناء الفعل للفاعل. وقوله تعالى: {كلا} رد لقولهم وطمعهم: أي ليس الأمر كذلك، ثم أخبر عن خلقهم من نطفة قذرة، فأحال في العبارة عنها إلى علم الناس أي فمن خلق من ذلك فليس بنفس خلقه يعطى الجنة، بل بالأعمال الصالحة إن كانت. وقال قتادة في تفسيرها: إنما خلقت من قذر با ابن آدم فاتق الله، وقال أنس كان أبو بكر إذا خطبنا ذكر مناتي ابن آدم ومروره من مجرى البول مرتين وكونه نطفة في الرحم ثم علقة ثم مضغة إلى أن يخرج فيتلوث في نجساته طفلا فلا يقلع أبو بكر حتى يقذر أحدنا نفسه.
{فلا أُقْسِمُ بِربِّ الْمشارِقِ والْمغارِبِ إِنّا لقادِرُون (40)}
قرأ الجمهور: {فلا أقسم} وذلك على أن تكون (لا) زائدة، أو تكون ردا لفعل الكفار وقولهم ثم يقع الابتداء بالقسم. وقرأ قوم من القراء {فلأقسم} دون ألف مفردة، و{المشارق والمغارب} هي مطالع الشمس والقمر وسائر الكواكب وحيث تغرب، لأنها مختلفة عند التفضيل فلذلك جمع، وقرأ عبد الله بن مسلم وابن محيصن: {برب المشرق والمغرب} على الإفراد، ومتى ورد {المشرق والمغرب}، وهي عبارة عن موضع الشروق وموضع الغروب بجملته وإن كان يتفصل بالصاد، ومتى ورد المشرقان والمغربان فهي عبارة عن طرفي مواضع الشروق وطرفي موضع الغروب. وأقسم الله تعالى في هذه الآية بمخلوقاته على إيجاب قدرته على أن يبدل خيرا من ذلك العالم، وأنه لا يسبقه شيء إلى إرادته. وقوله تعالى: {فذرهم يخوضوا} الآية وعيد وما فيه من معنى المهادنة فمنسوخ بآية السيف. وروي عن ابن كثير أنه قرأ: {يلقوا} بغير ألف، وهي قراءة أبي جعفر وابن محيصن. و{يوم يخرجون} بدل من قولهم {يومهم}. وقرأ الجمهور: {يخرُجون} بفتح الياء وضم الراء. وروى أبو بكر عن عاصم: ضم الياء وفتح الراء. و: {الأجداث} القبور، والنصب: ما نصب للإنسان فهو يقصد مسرعا إليه من علم أو بناء أو صنم لأهل الأصنام. وقد كثر استعمال هذا الاسم في الأصنام حتى قيل لها الأنصاب، ويقال لشبكة الصائد نصب. وقال أبو العالية {إلى نصب يوفضون} معناه: إلى غايات يستبقون. وقرأ جمهور السبعة وأبو بكر عن عاصم {نصب} بفتح النون، وهي قراءة أبي جعفر ومجاهد وشيبة وابن وثاب والأعرج، وقرأ الحسن وقتادة بخلاف عنهما: {نُصب} بضم النون. وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم: {نُصُب} بضم النون والصاد وهي قراءة الحسن أيضا وأبي العالية وزيد بن ثابت وأبي رجاء وقرأ مجاهد وأبو عمران الجوني {إلى نصب} بفتح النون والصاد و{يوفضون} معناه: يسرعون ومنه قول الراجز: الرجز:
لأنعتنّ نعامة ميفاضا ** خرجاء ظلت تطلب الاضاضا

و{خاشعة} نصب علىلحال، ومعناه ذليلة منكسرة، و{ترهقهم} معناه: تظهر عليهم وتلح وتضيق نفوسهم، ومن هذه اللفظة المرهق من السادة بحوائج الناس، والمرهق بالدين، وخلق فيها رهق أي إسراع إلى الناس وسيف فلان فيه رهق، ومنه مراهقة الاحتلام، وإرهاق الصلاة أي مزاحمة وقتها.
نجز تفسير (سورة المعارج) والحمد لله كثيرا. اهـ.

.قال أبو السعود في الآيات السابقة:

{إِنّ الإنسان خُلِق هلُوعا}
الهلع سرعةُ الجزعِ عند مسِّ المكروهِ وسرعةُ المنعِ عند مسِّ الخيرِ وقد فسّرهُ أحسن تفسيرٍ قوله تعالى: {إِذا مسّهُ الشر} أي الفقرُ والمرضُ ونحوهُما {جزُوعا} أي مبالغا في الجزعِ مُكثرا منْهُ {وإِذا مسّهُ الخير} أي السّعةُ والصحةُ {منُوعا} مبالغا في المنعِ والإمساكِ. والأوصافُ الثلاثةُ أحوالٌ مقدرةٌ أو محققةٌ لأنها طبائعُ جُبل الإنسانُ عليها. وإذا الأولى ظرفٌ لجزوعا والثانيةُ لمنوعا {إِلاّ المصلين} استثناءٌ للمتصفين بالنعوتِ الجليلةِ الآتيةِ من المطبوعين على القبائحِ الماضيةِ لأنباءِ نعوتِهِم عن الاستغراقِ في طاعةِ الحقِّ والإشفاقِ على الخلقِ والإيمانِ بالجزاءِ والخوفِ من العقوبةِ وكسرِ الشهوةِ وإيثارِ الآجلِ على العاجلِ على خلافِ القبائحِ المذكورةِ الناشئةِ من الانهماكِ في حبِّ العاجلةِ وقصرِ النظرِ عليهِ.
{الذين هُمْ على صلاتِهِمْ دائِمُون} لا يشغلهُم عنها شاغلٌ {والذين في أموالهم حقٌّ مّعْلُومٌ} أي نصيبٌ معينٌ يستوجبونهُ على أنفسِهِم تقربا إلى الله تعالى وإشفاقا على النّاسِ من الزكاةِ المفروضةِ والصدقاتِ الموظفةِ.
{لّلسّائِلِ} للذي يسألهُ {والمحروم} الذي لا يسألهُ فيظُنُّ أنه غنيُّ فيحرمُ {والذين يُصدّقُون بِيوْمِ الدين} أي بأعمالِهِم حيثُ يتعبون أنفسهُم في الطاعاتِ البدنيةِ والماليةِ طمعا في المثوبةِ الأخرويةِ بحيثُ يُستدلُّ بذلك على تصديقِهِم بيومِ الجزاءِ {والذين هُم مّنْ عذابِ ربّهِم مُّشْفِقُون} خائفون على أنفسِهِم مع ما لهُم من الأعمالِ الفاضلةِ استقصارا لها واستعظاما لجنابِهِ عزّ وجلّ كقوله تعالى: {والذين يُؤْتُون ما ءاتواْ وّقُلُوبُهُمْ وجِلةٌ أنّهُمْ إلى ربّهِمْ راجعون} وقوله تعالى: {إِنّ عذاب ربّهِمْ غيْرُ مأْمُونٍ} اعتراضٌ مؤذنٌ بأنه لا ينبغي لأحدٍ أنْ يأمن عذابهُ تعالى وإنْ بالغ في الطاعةِ {والذين هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حافظون إِلاّ على أزواجهم أوْ ما ملكتْ أيمانهم فإِنّهُمْ غيْرُ ملُومِين} سلف تفسيرُهُ في سورةِ المؤمنين {فمنِ ابتغى} أي طلب لنفسِهِ {وراء ذلك} وراء ما ذُكِر من الأزواجِ والمملوكاتِ {فأُوْلئِك} المبتغون {هُمُ العادون} المتعدون لحدود الله تعالى {والذين هُمْ لاماناتهم وعهْدِهِمْ راعون} لا يُخلُّون بشيءٍ من حقوقِها {والّذِين هُمْ بشهاداتهم قائِمُون} أي مقيمون لها بالعدلِ إحياء لحقوقِ الناسِ وتخصيصُها بالذكرِ مع اندراجِها في الأماناتِ لإبانةِ فضلِها وقرئ {لأمانتِهِم} و{بشهادتِهِم}، على إرادةِ الجنسِ {والّذِين هُمْ على صلاتِهِمْ يُحافِظُون} أي يراعون شرائطها ويكملون فرائضها وسننها ومستحباتِها وآدابِها، وتكريرُ ذكرِ الصّلاةِ ووصفِهِم بها أولا وآخرا باعتبارينِ للدلالةِ على فضلِها وإنافتِها على سائرِ الطاعاتِ. وتكريرُ الموصولاتِ لتنزيلِ اختلافِ الصفاتِ منزلة اختلافِ الذواتِ، كما في قول من قال:
إِلى الملِكِ القرْمِ وابنِ الهُمام ** وليْثِ الكتائبِ في المُزْدحمْ

إيذانا بأنّ كلّ واحدٍ من الأوصافِ المذكورةِ نعتٌ جليلٌ على حيالِهِ له شأنٌ خطيرٌ مستتبعٌ لأحكامِ جمةٍ حقيقٌ بأنْ يُفرد له موصوفٌ مستقلٌّ ولا يجعلُ شيءٌ منها تتمة للآخرِ.
{أولئك} إشارةٌ إلى الموصوفين بما ذُكِر من الصفاتِ، وما فيهِ من معْنى البعد مع قُربِ العهدِ بالمشارِ إليهِم للإيذانِ بعلوِّ شأنِهِم وبُعدِ منزلتهِم في الفضلِ وهو مبتدأٌ خبرُهُ {فِي جنات} أي مستقرون في جناتٍ لا يُقادرُ قدرُها ولا يُدركُ كُنْهُها. وقوله تعالى: {مُّكْرمُون} خبرٌ آخرُ، أو هُو الخبرُ و{في جناتٍ} متعلقٌ بهِ قُدِّم عليهِ لمراعاةِ الفواصلِ، أو بمضمرٍ هو حالٌ من الضميرِ في الخبرِ أي مكرمون كائنين في جنّاتٍ.
{فمالِ الذين كفرُواْ قبْلِك} حولك {مُهْطِعِين} مُسرعين نحوك مادِّي أعناقِهِم إليك مقبلين بأبصارِهِم عليك {عنِ اليمين وعنِ الشمال عِزِين} أي فِرقا شتّى جمعُ عِزةٍ، وأصلُها عِزْوةٌ من العِزِّ، وكأنّ كلّ فرقةٍ تعتزِي إلى غيرِ من تعتزِي إليهِ الأُخرى، كان المُشركون يحلّقون حول رسولِ الله صلى الله عليه وسلم حِلقا حِلقا وفِرقا فِرقا ويستهزئون بكلامِهِ عليهِ الصّلاةُ والسّلامُ ويقولون إنْ دخل هؤلاءِ الجنّة كما يقول محمدٌ فلندخلنّها قبلهُم فنزلتْ {أيطْمعُ كُلُّ امرئ مّنْهُمْ أن يُدْخل جنّة نعِيمٍ} بلا إيمانٍ {كلاّ} ردعٌ لهم عن ذلك الطمعِ الفارغِ {إِنّا خلقناهم مّمّا يعْلمُون} قيل هو تعليلٌ للردعِ والمعْنى إنا خلقناهُم من أجلِ ما يعلمون كما في قول الأعْشى:
أأزْمعْت مِنْ آلِ ليْلى ابتكارا ** وشطّتْ على ذِي هوى أنْ تزارا

وهو تكميلُ النفسِ بالإيمانِ والطاعةِ فمنْ لمْ يستكملْها بذلك فهو بمعزلٍ من أنْ يُبوأ مبوأ الكاملين فمن أين لهُم أن يطمعُوا في دخولِ الجنةِ وهم مكبون على الكفرِ والفسوقِ وإنكارِ البعثِ، وقيل معناهُ إنّا خلقناهُم مما يعلمون من نطفةٍ مذِرةٍ فمن أين يتشرفون ويدّعُون التقدم ويقولون لندخلنّ الجنة قبلهُم، وقيل إنهم مخلوقون من نطفةٍ قذرةٍ لا تناسبُ عالم القدسِ فمتى لم تستكملِ الإيمان والطاعة ولم تتخلقْ بالأخلاقِ الملكيةِ لم تستعدّ لدخولِها ولا يخْفى ما في الكلِّ من التمحلِ والأقربُ أنّه كلامٌ مستأنفٌ قد سبق تمهيدا لما بعدهُ من بيانِ قدرتِهِ تعالى على أنْ يُهلكهم لكُفرِهِم بالبعثِ والجزاءِ واستهزائِهِم برسولِ الله صلى الله عليه وسلم وبما نزل عليهِ من الوحيِ وادعائِهِم دخول الجنةِ بطريقِ السخريةِ وينشئ بدلهُم قوما آخرين فإن قدرتهُ تعالى على ما يعلمون من النشأةِ الأُولى حجةٌ بينةٌ على قدرتِهِ تعالى على ذلك كما يفصحُ عنهُ الفاءُ الفصيحةُ في قوله تعالى: {فلا أُقْسِمُ بِربّ المشارق والمغارب} والمعْنى إذا كان الأمرُ كما ذُكِر من أنّا خلقناهُم مما يعلمون فأقسمُ بربِّ المشارقِ والمغاربِ. {إِنّا لقادرون على أن نُّبدّل خيْرا مّنْهُمْ} أيْ نُهلكهُم بالمرةِ حسبما تقتضيهِ جناياتُهُم ونأتي بدلهُم بخلقٍ آخرين ليسُوا على صفتِهِم {وما نحْنُ بِمسْبُوقِين} بمغلوبين إنْ أردْنا ذلك لكنْ مشيئتُنا المبنيةُ على الحكمِ البالغةِ اقتضتْ تأخير عقوباتِهِم.
{فذرْهُمْ} فخلِّهِم وشأنهُم {يخُوضُواْ} في باطِلِهِم الذي من جُمْلتِهِ ما حُكِي عنهُم {ويلْعبُواْ} في دُنياهُم {حتى يلاقوا يوْمهُمُ الذي يُوعدُون} وهو يومُ البعثِ عند النفخةِ الثانيةِ لا يومُ النفخةِ الأُولى كما توهم فإنّ قوله تعالى: {يوْم يخْرُجُون مِن الأجداث} بدلٌ منْ يومِهِم. وقرئ {يُخرجون} على البناءِ للمفعولِ من الإخراجِ {سِراعا} حالٌ من مرفوعِ يخرجون أي مسرعين {كأنّهُمْ إلى نُصُبٍ} وهو كلُّ ما نُصِب فعبد من دونِ الله تعالى. وقرئ بسكونِ الصّادِ، وبفتحِ النونِ وسكونِ الصادِ أيضا. {يُوفِضُون} يُسرعون {خاشعة أبصارهم} وصفتْ أبصارُهُم بالخشوعِ مع أنه وصفُ الكلِّ لغايةِ ظهورِ آثارِهِ فيها {ترْهقُهُمْ ذِلّةٌ} تغشاهُم ذِلةٌ شديدةٌ {ذلك} الذي ذُكِر ما سيقعُ فيهِ من الأحوالِ الهائلةِ {اليوم الذي كانُواْ يُوعدُون} في الدُّنيا. اهـ.